Andrea Pubusa

Perfino Gramsci ha elogiato lo “umorismo fresco e paesano” de sa scomuniga de Predi Antiogu, arrettori de Massuddas, come abbe a scrivere alla madre, sollecitando l’invio del poemetto in carcere, con una lettera del 27 giugno 1927. E Wagner, il padre della Linguistica sarda, l’ha perfino tradotta in tedesco e pubblicata in Germania nel 1942, nella varietà campidanese del sardo e nel contempo in grafia fonetica, favorendone la diffusione presso gli studiosi nelle università del mondo. Wagner giudicò Sa scomùniga - un capolavoro assai ricco di “vis comica irresistibile“, “un monumento psicologico, oltre che linguistico“.
Sopratutto questi autorevoli giudizi hanno indotto a grande rispetto per l’operetta, stampata per la prima volta dalla tipografia del Corriere di Sardegna in Cagliari nel 1879 su foglio volante destinato al mercato popolare. E proprio per il carattere comico e popolaresco Sa scomùniga conobbe numerose edizioni, curate per lo più da tipografie artigiane di Cagliari, di Oristano e di Lanusei fino al 1925, quando il fascismo - serioso e autoritario - ne vietò ulteriori ristampe.
Lo scritto era però già molto noto e diffuso al momento delle due prime pubblicazioni su stampa come si evince dallo stesso titolo “Famosissima maledizioni de s’arrettori de Masuddas“. Evidentemente, la data della sua composizione precedeva di qualche decennio il 1879, tant’è che si fa risalire agli anni intorno al 1850, quando ancora certi ministrus de sa Cresia non risparmiavano la scomunica nei confronti di chi non pagava o pagava solo malvolentieri le decime, is dègumas, o lanciavano la maledizione perfino agli storni che impersonavano i ladri di ciliege, de cerèxia, negli orti delle curie parrocchiali paesane. Del resto nel catechismo in sardo, fino ai primi del Novecento, uno dei precetti cardinali non era quello “de pagai sa santa deguma a sa Cresia“? Era frequente anche il possesso del gregge da parte dei parroci. Mio padre, classe 1901, parlava spesso di predi Murru, parroco di Nuxis dal 1908 al 1929, che, sempre in quel torno di tempo, prima di dir messa. mungeva le sue pecore e la domenica organizzava i balli in casa sua. E sempre a Nuxis, fino agli anni  ‘60 del Novecento ricco di ciliegi, si ripeteva ai bimbi, anche a me a fine anni ‘40, il ritornello: “Deu seu Predi Murru, amigu de sa crèsia e pregu su sturru chi non si papit sa cerexia“. Così il parroco scrisse allo storno affinché risparimiasse le sue ciliegie. E l’uccello, beffardo, di rimando, aici arrispundiat a su predi: “Deu seu su sturru, nemigu de sa crèsia, mi nd’impipu de predi Murru e mi papu sa cerexia“.
Sa scomùniga de Predi Antiogu è stata pubblicata anche in tempi recenti nel 1983 e nel 2002 a cura di Antonello Satta e, nel 2004 a cura di Ottavio Congiu, (Printcolor, Monserrato, 2004) che de Sa scomùniga, è stato anche apprezzato interprete. Una ristampa recente, ridotta all’essenziale, con una breve prefazione e il glossario, è stata curata da Matteo Porru col proposito dichiarato  “di ricordare ai sardi un capolavoro dialettale assai caro al popolo”.
Nonostante questo successo, fin dal suo apparire a metà Ottocento, lo scritto è rimasto rigorosamento anonimo, senza padre o padri. Anche se si è sempre pensato ad una persona colta, ben a conoscenza dei fatti e della psiche del popolo sardo. Gian Giacomo Ortu, in occasione di un convegno sull’Unità d’Italia a Masullas, nel maggio del 2011, ha ipotizzato, con molta prudenza, che l’autore possa essere Felice Pinna, da Masullas, dottore in leggi, questore di Torino, di Bologna, di Napoli e Palermo, un illustre personaggio del paese, divenuto grande servitore dello Stato. Ma ce lo vedete voi quel rigido funzionario tutto tessera e distintivo, tutto caserma e dovere, tutto Stato e servizio, quel supersbirro, come lo ha definito Nicola Zucca nell’Almanacco di Cagliari del 2012, scrivere un’operetta così irriverente? No, non è farina di burocrati per quanto colti. Sembra evanescenente, come prova della paternità del poemetto, la coincidenza della data di pubblicazione con quella di permanenza, dopo il pensionamento, di Felice Pinna a Masullas. Semmai andrebbero sondati i trascorsi giovanili di Pinna. Il periodo dei suoi studi universitari, per verificare l’attendibilità di questa attrribuzione poco documentata. Spesso funzionari o seriosi professionisti sono stati studenti goduriosi e irriverenti buontemponi al tempo dell’università. E non è neppure un prete vero, “conoscitore profondo dell’anima del popolo a lui affidato”, né “un avvocato pur solitamente addentro nella vita della comunità” come ipotizza Matteo Porru. Se di prete si tratta, è certamente un prete finto, travestito, e se poi l’autore è un avvocato, lo scritto risale ai suoi anni verdi quando ancora non indossava la toga, non redigeva atti di citazione e non aveva ancora la laurea in utroque jure.
Assistendo alla recita di Elio Turno Arthemalle e di Rossella Faa il 26 ottobre scorso, io un’idea me la sono fatta. E l’ho pensata proprio lì, in diretta mentre Elio e Rossella, rievocavano l’origine e declamavano il testo de sa scomuniga. Mi son divertito, ma - lo dico con modestia e con immutata ammirazione per i due artisti - la “sceneggatura” mi è parsa togliere ritmo al testo. Si è ipotizzato che s’arrettori facesse le prove prima della predica con la sua popolana e acuta perpetua. E così sa predica ha perso immediatezza ed impeto, troppo spezzetata, troppo ragionata. Mentre il testo mi pare uscito o, almeno, da far uscire di getto, tutto insieme. E tuttavia la declamazione di Elio, anzitutto nel travestimento da prete e poi negli incisi in latino maccheronico, mi ha ricordato i riti e le prediche del “pontefice massimo” della gogliardia cagliaritana, che ho conosciuto al suo epilogo, alla metà degli anni sessanta. Un sermone di uno della corte del Pontifex, un suo sottordinato, un’arrettori appunto, vittima di un colpo basso, ad opera di irriverenti buontemponi, che per darsi alle gozzoviglie e ai divertimenti avevano ideato la più trasgressiva delle “brullas” (burle): far banchetto con le bestie, is pegus, crabas e brebeis, de su vicariu.
Della composizione goliardica, in sa scomuniga, ci sono tutti gli  ingredienti. Un fatto comico: il furto delle bestie nientemeno che al parrocco, a cui semmai si deve donare, e non a fin di bene, ma per banchettare. Non dimentichiamoci che una delle opere più note della goliardia italiana “Ifigonia in Culide” è un poemetto il cui tema centrale è costituito dalle incontenibili prurigini erotiche della principessa, stanca di essere forzatamente vergine. Di qui la richiesta al Re, suo padre, di trovarle al più presto un marito, aitante e (soprattutto) ben dotato, con cui trovare sollievo attraverso la congiunzione carnale. Anche lì, come in Sa scomuniga,  c’è una parodia burlesca del genere serio che, come vuole lo spirito goliardico, fa ampio utilizzo di termini scurrili e allusioni sessuali. E’ continuo e insistito da parte di predi Antiogu il riferimento alle scostumate donne del paese “ca funt eguas pibirudas sen’ e’ nisciunu arreparu”. Ma è peccamjnosa tutta Masuddas, anche i maschi. Di qui la maledizione: “donnia orta chi andais  a ciccai femina allena po fai su mabu crabinu, cussa cosa chi pottais no’ indedd’ ‘oggheis prusu e che is canis accrobaus attureis totu ‘e i’ dusu” (545-550). E quali a Cagliari i costumi delle donne di Massullas, “is eguas colludas“? “Tengu finzas bregungia de du nai in s’Artari: sindi andais a Casteddu, int’anca feis me inni? Na’ c’andais a srebì; unu tiau, a bagassai! E finzas po tres arriabis ‘osi feis iscrappuddai, de pustis chi su sodrau, su sennori cavalleri ‘os anti appiccigau su mabi foristeri” (600-615). E quando tornano dalla città nel paese “totu su logu e’ pringiu  e accanta de iscioppai. Candu custi s’e’ biu: is bagadias angiadas! Eguas de su dimoniu, anch’e’ su matrimoniu e is cartas de isposai?” (616-625)
E poi la tirata anticlericale. Mirabile l’incipit della scomunica in nome “de sa Curia de Arromas, de tottu sa cambarada de is papas e Cadrinalis cun totu’ is zerimonieris; ddu nau e d’arripitu: chi siant iscomunigaus e anatemizzauus tottu’ is chi funti brintaus in s’ecca de su Vicariu…” (345-353). E poi l’uso insistente e ripetuto del latinorum macheronico per dar peso e credibilità alla sua maledizione. E infine la conferma, che non è uno scherzo:  “creestis ca brullammu?“. “Oh ita moibentis chi seis! Eppuru ddu scieis chi su caratteri miu teni’ s’autoridadi de torrai su mottu a biu“. E la conclusione: “It’e’ custu? Malignus e disconnottus, chi ‘olleis degumai po finzas  is sazerdottus?!” (669-678). Insomma, figli di troia!, volete capovolgere le regole e, anziché darla, far pagare la decima al clero!
Non deve stupire l’ironia sulle decime. I goliardi erano anarchicheggianti, oppositori delle convenzioni sociali tradizionali, dei poteri  e degli ordini costituiti, come l’ordine ecclesiastico o il nobile ma anche di quelli chiusi nella loro grettezza sociale e intellettuale come il prete o il proprietario di campagna. Di qui il richiamo ironico alle professioni più rispettate: ”su missennori Notariu” che redige il verbale “su sommariu” de “is pegus“, dei capi rubati; “su majori cun totus ‘ is barracellus“, che ha fatto la relazione, il rapporto “chi ad arrellatau” sul furto; e non poteva mancare “su giugi dellegau“, il giudice delegato, che ha accertato l’entità del furto, sancendo “s’arrasuttau“, il risultato (32-40)).
Nella loro feroce critica antipapale e antiromana, i goliardi vengono spesso associati ai partiti o movimenti anticlericali. C’è di vero che nel papa essi vedono non solo l’ipocrita tutore della tradizione morale ma l’esponente di una gerarchia organizzata sul potere e sulla ricchezza. Una casta che predica bene e razzola male, anzitutto in campo sessuale. Non a caso Predi Antiogu durante la predica ben due volte sente il bisogno di allontanare da sé il sospetto dei parrocchiani di farsela con la commare: “E a mimmi no m’ei’ bogau, aici sindi ‘oghint is ogus e i s’aba de su figau, chi a mesudì toccau i mi seu abarrau aundi e’ ‘ommai Prudenzia a fai meigamma, candu chi sa scuredda no potta’ mancu dentis e sena de contai is atrus incumbenientis” (217-223). A lei fa donno (”ndi fadia arregalu“) è vero di un capro “d’onni annu, po Pasca“, ma “sena nienti de mali” (60-65).
Anche la pubblicazione in forma anonima è un classico dei poemetti goliardici. Escono scritti a mano o, in proseguo di tempo, sotto forma di dattiloscritto senza data e senza firma, e per questo motivo quasi tutti sono oggetto di congetture di ogni tipo sul loro autore, sulla città di provenienza e sulla datazione. Questi poemetti (divenuti simbolo dell’irriverenza e del libero pensiero) avevano amplissima diffusione fra gli studenti, passando di mano in mano su edizioni clandestine, riprodotte in proprio a mano o, in epoca più recente, con la macchina da scrivere, delle quali venivano fatte altre copie ugualmente clandestine con la carta carbone, o riprodotte col ciclostile. A causa di questa modalità di diffusione dell’opera, le versioni in circolazione venivano in qualche parte manomesse dai copisti con aggiunte di rime, strofe e personaggi apocrifi.  Spesso dunque l’anonimato era il frutto del carattere collettaneo della composizione alla nascita o, via via, nel corso degli anni. Questo spiega anche perché frrequentemente di questi poemetti, pur nel momento del successo, nessuno ha rivendicato la paternità.
Queste notazioni nulla tolgono al valore de Sa scomuniga. Sono numerose le testimonianze riguardanti la frequentazione della goliardia e dei loro caffè da parte di studenti poi divenuti famosi. A Pisa, per esempio, l’aretino Antonio Guadagnoli, improvvisando quartine scherzose, fece una penosa impressione al Leopardi, che vi accenna nello Zibaldone; il monsummanese Giuseppe Giusti, eterno fuoricorso, venuto, come scrisse lui stesso, “a studiar Legge di contraggenio“; il maremmano, ma pisano d’elezione, Renato Fucini, che nel caffè dell’Ussero scoprì la propria vena poetica; per giungere al primo italiano vincitore di un Premio Nobel, il versiliese Giosuè Carducci, il quale, dopo aver superato brillantemente un esame, corse all’Ussero a improvvisare - come lui stesso scrive nelle memorie - un poema eroicomico: “Eroe dell’epopea, ch’io un po’ cantavo, un po’ declamavo, era un vaso etrusco personificato, il quale entrava nell’Ussero e spaccava le tazze, i gotti, e simili buggeratelle moderne“.
Sull’autore de sa scomuniga una cosa è certa. Conosceva bene il mondo dei pastori.  Perobabilmente era figlio di proprietari di bestiame, forse di allevatori di capre. Comunque, aveva familiarità con l’ovile. Non avrebbe potuto, se no, descrivere in sardo le bestie, la segnatura e ogni altra cosa, come ha fatto nella parte iniziale. Uno studente universitario della prima metà dell’Ottocento, dunque. Di Massuddas o dintorni. E siccome gli universitari in quel tempo si contavano sulle dita delle mani, chi avesse pazienza, non andrebbe lontano dal risolvere il mistero della paternità de Sa scomuniga, se individuasse coloro che da Masullas e dintorni vennero a studiare nell’Ateneo cagliaritano tra il 1840 e il 1850. Uno di loro, forse, da grande, divenuto avvocato o funzionario o medico, ma, al tempo dello scritto, un gioioso e irriverente compagnone, è molto verosimilmente l’autore (o il coautore) de sa scomuniga, per il sollazzo dei suoi amici e di noi tutti.

Ecco ora il testo integrale de Sa scomuniga
(a Cagliari, in un caffé letterario o in una aula universitaria della metà dell’800, davanti ad una folla di goliardi in festa, uno di loro, travestito da predi Antiogu, da un finto pulpito così declama…)

Populu de Masuddas,
chi a s’ora de acuiai
is cabonis e is puddas
basseis a scrucullai,

donaimí atentzioni
po totu su chi si nau,
si ap’ a teni arrexoni
de cicai is crabas mias,
ca funti giai dua’ bias

chi dd’apu fatu notoriu
e custu ad essi su tretzu
e utimu monitoriu.
Po chi nisciunu però
no potzad allegai

ni chi sì ni chi no,
avrincus de ignoràntzia
ddu torraus a manastai
sagundu sa costumàntzia
po odrini de Muntzannori.

Po cuddus chi no ddu scinti,
obrascendi a sa dí binti
de su mesi chi ddu’ e’ bassíu,
ind’una noti `e scuríu
faci a su spanigadroxu

a i’ duas oras po is tresi
fuanta prus de xincu o sesi,
chi, a pistoa e a scupeta,
passau’ funti in Gennereta,
s’eca ant assatillau

e is crabas ind’anti liau
de mimmi su Vicariu;
ch’e’ sagundu su sumàriu
chi ddu’ a’ fattu me in Cùria
su missennori Notariu,

ca totu andad a tanori
de su chi ad arrellatau
‘opai Ninni su majori
cun totu’ is barracellus
e sagundu s’arrasutau

de su giugi dellegau
de custa comunidadi,
chi in drotina e sabiori
u’ antru no ddu’ ind’adi.
Auncas artzeus sa ‘oxi:

is crabas fuanta doxi
senza chi sianta contadas
cuatru brabeis angiadas
i atras tres allatantis
chi xincu dis a innantispo essi tropu pitias
i si ddui fuanta istruías.
Ddui fud u’ angioneddu
sentza de teni s’annu,
chi a pasci, su scureddu,no podía’ mancu bassí,
ca ddi luxía’ su piu
de cantu fu’ grassu,
ni a de noti ni a de dí.
Ddui fu’ su crabu mannu,

ddui fu’ su mascu `e ghia
e u’ antru chi ndi tenía
chi donni’ annu, po Pasca,
sena nienti de malu,
a una gomai mia

ndi fadía s’arregalu.
E po tali sinnali
potànta is pegus mius
totus sa guturada.
Potàda su crabu sou